罗马书5:17-21
作者：陈张
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。(罗马书5:17-21)
在上一篇讲道中，我们分享了罪这个主题。圣经一开始就告诉我们，上帝创造了一个完美的，他看着甚好的世界，他按着他自己的形象创造了男人和女人，他们没有罪，没有苦难，也没有死亡，他们在圣洁和公义中享受上帝所造的一切。因为罪，死亡临到了这个世界，因为罪，这个世界和其中的每个人变成了今天的样子。因此，若不认识罪，就是不认识我们自己，不认识在我们身上发生的每一件事，不认识那将要临到我们的真正的结局，就是地狱。在上一篇讲道中，我们也谈到，圣经向我们显明了两种罪。第一种，我们称为原罪，就是因为我们的始祖亚当犯罪，吃了上帝吩咐不可吃的分辨善恶树的果子，失去了上帝的形象，拥有了罪的形象，这导致他所有的子孙后代都是在罪恶里生的，在未出母胎的时候就在上帝的咒诅之下，在有任何行为之先和行为之外就是个罪人。第二种，我们称为本罪，就是我们自己因为违背上帝的律法而犯下的罪。上帝藉着他圣洁的律法，向我们显明，我们的每一个行为都是有罪的，因为我们的每一个行为，都亏缺了上帝的要求。正如他在马太福音22章说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，其次也相仿，就是爱人如己。这两种罪都向我们显明我们的确是个罪人，是完全的罪人，我们作为上帝的敌人死在我们的罪恶之中，在上帝的咒诅之下经历那必将来到的肉体的死亡，经由审判进入地狱永恒的死亡。这就是罪人，也就是我们每一个人的定命和结局。
但是，上帝不愿意我们死亡，他爱我们。这里，我们看到圣经向我们展示了一个看起来完全矛盾的事。第一，上帝是公义的，他恨恶你一切的罪，他从不睁一只眼闭一只眼，他也恨恶你，他想要你得到罪的惩罚，他想要你下地狱。诗篇5:4说：因为你（耶和华）不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。第二，他爱你。申命记23:5说，耶和华你的神爱你。圣经从始至终，反复的告诉我们：上帝爱世人。他并不是向犯罪之前的亚当说这话，他也不需要说，那时的亚当完全明白上帝的爱，那时的亚当完全爱上帝。他也不是在向那些有善行的，那些好人或能够爱他的人说这话，正如我们上周的讲道所看到的，这样的人一个也没有。如经上说：没有行善的，连一个也没有。事实上，他是在向已死的亚当和亚当所有的后代说这话，向他的仇敌说这话。向所有杀人犯、强奸犯、贪污犯、妓女和属灵的死人说这话。向所有什么都不能给他，只配承受他公义的愤怒和咒诅的人说这话。他说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。彼得告诉我们：（耶和华）乃是宽容我们，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。上帝爱我们，他不愿意我们死亡，他想要为我们解决罪的问题，他想要我们活着。尽管我们什么都不能给他，尽管我们已经死在罪恶过犯之中了。圣经将他对我们的这爱称为“恩典”，也就是他给我们的白白的，我们完全不配得的爱。
在接下来谈论恩典这个主题之前，我们先看看这个词本身。百度百科对这个词的解释有三个：1、它指从神或是人而来的各种礼物；2、它指帝王给予臣子的恩赐和礼遇；3、泛指恩赐和恩惠。因此，这个词并不是一个专有词汇。它不像一个数学符号（比如Π）一样毫无它意。不信的人也使用这个词，比如《红楼梦》37回说：“我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”即使在圣经中，这个词也不一定是指上帝对我们的爱和恩惠。比如，在创世记20章，亚伯拉罕去一个陌生的地方，他害怕那个地方的人因为他的妻子撒拉太漂亮而伤害他，于是他对拉撒说：“我们无论走到什么地方，你可以对人说：‘这是我的哥哥，这就是你待我的恩典了。’”这两个例子告诉我们，恩典这个词，在不同的地方可以表示不同的意思。大多数情况下，它就是泛指一方给另一方的礼物或恩赐。但是当圣经谈到上帝对我们的恩典时，情况就不一样了。约翰福音1:14说：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。罗马书3:24说：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。罗马书5:20说：只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。彼得前书1:10说，论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。在这些经文里，恩典的意思都指上帝要给我们的一个特别的礼物，就是当我们死在罪中时，那有恩典的上帝，不愿意让我们死亡，他想要我们活着，他想要我们再次与他和好，重新拥有他的公义和完美，并因此赐下的罪的解决之道。当我们谈论恩典时，知道这一点是很有必要的，以免我们或我们的听众不知道我们究竟在谈论什么。那就是，我们并不是在谈论某种泛泛的恩典，而是在谈论上帝给我们的那一个特别的恩典，就是他在他的爱里赐下的罪的解决之道。对于这一解决之道，有时我们也会用别的词来描述它，比如福音。这两个词分别告诉我们，罪的解决之道，是上帝给罪人的白白的恩惠（恩典的意思就是白白的恩惠），是关乎万民的大好的消息（福音的意思就是好消息）。
在今天，我们将会透过4个问题来学习恩典这一主题。这4个问题是：
1、上帝做了什么来成就他的恩典？
2、上帝的恩典是给谁的？
3、上帝恩典的结果是什么？
4、还有别的恩典吗？
我们首先来看第一个问题，上帝做了什么来成就他的恩典？当亚当和夏娃吃了分辨善恶树的果子之后，上帝找到他们，向他们宣告了他给魔鬼的审判：女人的后裔必要伤魔鬼的头，魔鬼必要伤他的脚跟。藉着这个审判，他向所有的罪人宣告，他将要差派一个女人的后裔，打破魔鬼的权柄，将人从罪和死亡中拯救出来。在整个旧约时期，上帝都在向罪人反复的重申他的这个承诺，这个应许。诗篇2:7说：受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。以赛亚书7:14说：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思。旧约的以色列人知道上帝的这些话，并将上帝所应许的那位女人的后裔称为“弥赛亚”，翻译为希腊文就是“基督”的意思，这个词的本意为“受膏者”，就是蒙上帝拣选去做特别的工作的人。在大约公元前5年左右，在凯萨奥古斯都做罗马皇帝，居里扭做叙利亚巡抚的时期，在一个名叫伯利恒的地方，这个弥赛亚降生了，他就是耶稣基督，圣经谈到这件事说：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。使徒信经总结了耶稣基督和他的工作，说：我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。
当施洗约翰看到耶稣时，他说：看啊，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。现在，让我们简单看看耶稣基督，看看为什么他是“除去世人罪孽的。”约翰福音3:16说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这句经文告诉我们，耶稣不是个普通人，他是上帝的独生子。因此，我们用“圣子”来称呼耶稣，于此同时，他也是完全的上帝，是三位一体的第二个位格。耶稣亲自说：我与父原为一。这又是一个违背我们理性和逻辑的地方，但圣经正是向我们如此显明的。耶稣不仅是完全的上帝，他也是完全的人，与我们一样的人，希伯来书2:14说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成为血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。作为人，耶稣与我们完全一样，他可以吃喝，他会饥饿，他会流泪和痛苦，他会死亡，他生在律法以下，也就是说，他和我们一样有责任遵守全部的律法，他曾凡事受试探，他忍受着魔鬼的攻击。作为人的耶稣，与我们唯一不同的，也是完全不同的地方，就是，他并没有罪。他没有原罪，因为他不是“男人的后裔”，他没有继承“亚当的形象”，他是“女人的后裔”，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。他也没有本罪，在他的一生中，他没有犯过一件罪。彼得前书2:22说：他并没有犯罪，口里也没有诡诈。约翰一书3:5说：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。因此，他不需要死，他可以永远活着，因为死亡是罪的结果。但耶稣依然死了，并且是以最为羞耻和屈辱的方式。圣经说，他被列在罪犯之中。他作为罪人被钉死在十字架上。实际上，不仅如此，他不仅是罗马政府眼中或是世人眼中的罪犯，上帝也视他为罪犯，为上帝的仇敌。正如当耶稣在十字架上时，他说：我的神，我的神，你为什么离弃我。
当耶稣死在十字架上时，一件不寻常的事情发生了。上帝做了一个交换。以赛亚书53:5-6说：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。哥林多后书5:21说，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。彼得前书3:18说，因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。由此可见，在十字架上，上帝把一个东西从我们身上拿走了，将它给了耶稣基督，就是我们的罪;上帝把一个东西从耶稣身上取走了，将它给了我们，就是耶稣基督的公义。当圣经使用替罪羊的形象来展示和表达耶稣和他的工作时，这一交换和替代的画面就再清楚不过了。在这个恩慈的交换里，上帝把耶稣圣洁生命的记录给了我们，把我们罪恶生命的记录给了耶稣。因此，当耶稣在十字架上时，上帝在耶稣身上看到了我们所有的罪和污秽，这就是为什么耶稣要被挂在十字架上，这就是为什么耶稣要受苦和受死，这就是为什么上帝要离弃耶稣，因为现在，耶稣成了罪人，耶稣要承受罪的后果和作为罪人的惩罚。
当耶稣死在十架上时，我们的罪被拿走了，罪的代价被偿还了。因此，当上帝看我们时，他看到的是一个完美的人，一个没有任何罪，也没有任何欠缺的人，一个公义、圣洁的人。罗马书3:24说：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。罗马书5:18说：因一次的义行，众人也就被称义得生命了。在这两段经文中，保罗使用了一个法律词汇来描述上帝的这一工作。那就是“称义“，意思是宣称”不是有罪的“。想象一个人杀了人，他在犯罪的时候被逮捕，在法庭上，法官宣称他是一个罪犯，他违背了法律，并判处他死刑。这时，法官的独生子看见这个杀人犯，就爱他，怜悯他，施恩给他，这个儿子站起来宣称：我要替这个罪犯承担杀人的罪，我要替他去死。并且他真的为这个杀人犯死了。这个时候，一个奇妙的事发生了。尽管杀人这个行为是那个杀人犯做出的，尽管他手上还残留着受害者的血，但是在法官眼里，审判已经做出了，杀人偿命的法律已经被满足了，因此这个杀人犯就成了一个无罪的人，一个并不违背法律的人，并被当庭释放。
我们正是以同样的方式被天上的法官宣称我们是无罪的，并以同样的方式被天上的法庭当庭释放。正是藉着耶稣基督代替性的死亡，上帝宣称我们为无罪的，上帝为我们解决了罪的问题，上帝成就了他的恩典。
现在，我们来到第二个问题，就是，上帝的恩典是给谁的。
对于这个问题，我们可以这样问：上帝为谁解决了罪的问题？或问，耶稣基督是为谁而死的？或问，在那个圣洁的法庭上，上帝的独生子称谁为义了？这所有的问题都是一个问题。也都只有一个答案，那就是，所有人。约翰福音3:16说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。约翰一书2:2说，耶稣基督为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。罗马书5:18-19节说：因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。这些经文告诉我们，上帝在爱中将耶稣基督赐给所有人，使得他为所有人的罪付上了赎价。因此，上帝宣称所有人为无罪的。在罗马书中，保罗甚至拿耶稣的义和亚当的过犯做对照，告诉我们，死亡如何因着亚当的罪而临到众人头上，称义也就如何因着耶稣的义而临到众人。换句话说，上帝赐你的义，和你的罪一样确实、一样确定、一样毋庸置疑。
在上一次讲道中，我们问了一个问题，谁是有罪的。我们说，这个问题有两个同样正确的回答：第一，所有人都是有罪的，第二，对每个人来说，你就是那人。那么，对于恩典，我们是否可以说同样的话。是的，我们可以说同样的话。我们可以说，恩典不仅仅是给所有人的。对于我，对于你们，对于每一个具体的人，每一个罪孽深重的人，我们都可以说，恩典正是给你的。无论你在什么样的处境里，无论你陷入怎样的艰难中，无论是疾病的攻击还是周围人对你的嘲讽，无论你是陷入某个大而可怕的罪中，还是某个隐秘的过犯对你日以继夜的侵蚀，无论你怎样的软弱、怀疑和挣扎，是的，这恩典就是给你的，耶稣已经为你死了，承担了你罪的一切后果，上帝在天上的法庭已经宣告了你的圣洁和无罪。
可悲的是，在这一点上，不是每一个教会都这样教导。很多教会教导一种被称为“双重预定论“的错误教义。这一教义宣称，恩典不是给所有人的，或者说，耶稣没有为所有人死，耶稣没有为所有人解决罪的问题。这样的教导马上就带来了一个困惑，就是，对于每一个具体的人，耶稣究竟有没有为你死。如果耶稣不是为所有人而死，那耶稣为你死了吗？你怎么确定这一点呢？当然，那些相信这教导的人宣称：如果一个人真的相信，他就能确定耶稣为他死了。这样的话并没有解决这一困惑，他们不过是将问题转移了。因为，即便如此，问题依然存在，那就是，一个人怎么确定他是真的相信呢？毕竟，无论是圣经还是我们的经验，都告诉我们，自认为自己相信并不一定是真的相信。法利赛人也会祷告说：主啊，我感谢你。现在，问题来了，他必须要找出别的东西来确定他是真的相信了。
不得不说，“双重预定论”的错误是个很大的话题，它关乎对基督教信仰每一个主题的理解。对它的讨论远远超出了这篇讲道的范围。但是，这个例子可以帮助我们理解，为什么“上帝的恩典是给谁的”这个问题是如此的重要。我想首先说出我的结论，那就是：如果恩典本身不能确保恩典是给你的，还需要恩典之外的别的东西来确保，无论那东西是所谓的信心，还是行为、见证、改变、拣选或感动，那它对你就不是恩典。换句话说，如果耶稣赦免罪恶这件事，本身不能确保耶稣正是赦免了你的罪，耶稣死了这件事，本身并不能确保耶稣正是为你死了，还需要在耶稣之外的别的东西来确定，那耶稣的死亡和赦免这件事本身，对你而言就不再是好消息。毕竟，无论耶稣的爱是多么的深厚，无论耶稣的恩典是何等丰盛，无论耶稣的赦免是怎样的美好，但是，如果耶稣并没有为你死，耶稣的赦免并不是给你的，那这些话对你而言有什么意义？那上帝赦罪的恩典和你有什么关系呢？更确切的说，如果恩典不是给所有人的，如果耶稣不是为所有人死，那么，首要的问题，就不再是恩典本身以及恩典有多美好，首要的问题就变成了，如何确定这恩典真是给你的。换句话说，问题的核心，就不再是耶稣死在十字架上，问题的核心就变成了如何确定耶稣确实是为你死在十字架上。变成了那些你认为或大家认为可以确定这事的别的东西。这导致对很多教会，对很多基督徒，寻找恩典之外的所谓“证据”或“确据”来确定自己是个基督徒，确定耶稣的赦免真的是给自己的，变成了一件更重要的事，一件比恩典本身更值得花时间和精力的事。
现在，我们来到了第三个问题：上帝恩典的结果是什么？
在之前，我们谈到，罪的工价乃是死。耶稣基督为我们死了，他承担了罪全部的后果，他又从死亡中复活，打败了魔鬼和魔鬼的权势。因此，我们不再是罪人，我们也不再是死人，不再是上帝的仇敌，我们成了上帝的儿女。
圣经告诉我们，上帝赦免的恩典，为我们打败了三个敌人：罪、死亡和魔鬼。因此我们不再需要害怕它们。我们不再害怕被定罪和审判，因为罗马书8:1告诉我们，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了；我们不再害怕死亡，提摩太后书1:10告诉我们：基督已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。我们也不再害怕魔鬼，希伯来书 2:14-15告诉我们：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼， 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。不仅如此，因着上帝的赦免，因着上帝打败了罪和死亡，我们可以期待一个复活的生命，我们盼望在天堂享受永生的宴席。正如罗马书5:21说：恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。耶稣说：复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的，必永远不死。
现在，我们要问最后一个问题，那就是：还有别的恩典吗？
在讲道一开始，我谈到，恩典这个词，在不同的语境下可以表达不同的意思。我们今天的讲道所说的恩典，特指上帝赐给我们的罪的解决之道，就是上帝藉着耶稣在十字架上替代性的死亡，使我们脱离罪和死亡的恩典。离开语境去谈论恩典，恩典可以指泛泛的，没有具体指向的各种祝福、恩赐和恩惠。
当我们离开罪的语境去讨论恩典这个话题时，我们确实看到，上帝赐给我们很多不同的祝福和恩惠。马太福音5:45说：上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。使徒行传14:16-17说，他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。圣经告诉我们，我们今世拥有的一切，都是上帝赐我们的恩惠和恩典，比如：时间、金钱、工作、婚姻、家庭、政府乃至生命。因此，我们需要珍惜它们，带着感恩的心领受它们，按着上帝美好的旨意使用它们。
但是，当罪进入我们对恩典的讨论时，情况就完全不一样了。无论上帝对我们其他的一切恩惠是多么美好，无论它们是多么重要，它们都被罪所破坏，死亡吞噬了它们，罪腐烂了它们。它们都因为罪而伏在上帝的咒诅之下。
让我们举一个具体的例子，比如，婚姻。婚姻是上帝的祝福和恩典。上帝看着亚当，说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。因此，上帝创造了夏娃。当上帝看着亚当和夏娃时，圣经说，神看着一切所造的都甚好。亚当和夏娃是完美的，他们的婚姻也是完美的。他们在完美的婚姻中彼此相爱，合为一体。但是，当罪进入了世界，即便婚姻本身依然是上帝的恩典，但婚姻再也不完美了，婚姻中充满了罪，婚姻再也不是为上帝看为“甚好”的东西，甚至不是被人看为好的东西。有多少未婚的人只因害怕婚姻而选择单身，有多少已婚的人费劲心思的想要离开他已有的婚姻。
是的，我们看到，上帝赐我们的一切都是恩典，是的，我们看到，罪和死亡的波浪洪涛漫过了整个世界，漫过了我们，漫过了我们今世所拥有的一切。以至于，保罗说，所有受造之物都伏在虚空之下，伏在败坏的辖制中。以至于，耶稣反复告诉我们：天地都要废去。在这样的情况下，唯有一个恩典，那独一的恩典，并不为罪所破坏。罗马书5:20说：罪在哪里显多，恩典就更显多了。唯有这独一的恩典，不仅不被罪所破坏，它站在罪和死亡的波浪洪涛之上，向罪和死亡夸胜。唯有这独一的恩典，无论罪在哪里显出他的凶残和毁灭一切的力量，它就在哪里显出它慈爱和拯救你的大能。
在上一次讲道中，我们谈到，关于罪的教导呼求着一种解决之道，一种不靠着我们自己的解决之道。在今天，我们看到，上帝满足了这个呼求。这就是上帝的恩典，藉着耶稣十字架上替代性的死亡，他拿走了我们一切的罪。正如保罗所说：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
阿门！
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